(38)释道宣：《广弘明集》卷四，CBETA，T52，n2103，p0112，a16-18。
这与五峰说法几乎完全一致。朱子既以十六字心法为孔门要义，则对汉代以来的经学无论哪门哪派都不以为意不以为然。
[53] 在《太极图解说》中朱子自己也承认，该书刊刻后读者病其分裂已甚，辩诘纷然。五峰的湖湘学理论上可表述为性——心（心以成性）的结构，[36]逻辑重心在心之作用，即将生命潜能的可能性转化为生命成就的现实性（圣贤事业）。《大学章句》与《中庸章句》虽均有长篇序说，但前者主要点出《大学》复性之宗旨目标，后者则以道统为中心从历史和理论两个角度展开论述。余论：两个问题 问题主要有二。这一修改带来的第一个变化是全文由发生论（Cosmology）变成了本体论（Ontology）。
……只云‘寂然不动之体，又不知如何？此外，对其存养未发之时、当中之时，耳目无所见闻之类的说法，他也难以接受。杨维桢《宋金元三史正统辨》提出的道统者，治统之所在也，正是道统意义的这一用法。刘：后现代主义是当代怀疑论。
伦理道德的三条基本来路 李：再回到伦理学，你说伦理道德到底是哪儿来的？ 刘：追问历史根源？这是您的思维特色。所以在诉讼中，律师们总要找出犯人所作所为并非犯人自己所能控制、选择的各种原因，如精神失常、环境所逼、一时冲动等，这其实就说明任何行为包括所谓自由意志下的行为，也仍然受因果律的支配，是有原因的，因此我们说自由摆脱了因果，是说摆脱了即不着意不顾及对自己不利的因果，明知山有虎，偏向虎山行。刘：难道仅是个伦理问题？ 李：任何科技里都讲因果性，从来没有什么离开因果的自由。还有，最近公布的《清华简》甚好，可见强调只有心性论是儒学精髓，那著名的四人宣言和港台新儒家之误明矣。
所以它不是一个脑子决定或者不决定的问题，都是脑子决定的，脑子决定是有原因的，但不管是什么原因，你选择了这个行为，你对社会群体就有责任，所以是伦理学问题。刘：嗯，另一种科学论证。
李：但是，人在伦理学上有自由意志，什么意思呢？因为即使你是自由意志，也还是有因果性的，但由于牵涉到个体与个体、与群体的关系，就不同了，就有这个自由即自由选择的问题了。我也相信天道，更赞同天道乃人道，但此天道却不是宋儒的纲常规范，所以即使说是一个世界，仍大不相同。朋友指责我根本不了解您的思想，说宋儒就是一个世界，牟宗三也是，中国思想都是如此。前面已说，例如孝不是什么抽象玄奥的空洞观念，孝的行为都有其具体内容，其中既包含大量认识（即观念），也包含意念和情感。
如到底是否先验，伦理道德与历史的关系，等等。李：我认为，都从历史而来，伦理是历史的外积累，道德是心理的内积累，亦即积淀，即文化心理结构或个体的情理结构。我在美国讲课便直接从文化心理结构讲中国思想史，说这是一个living tradition（活着的传统），有长处也有弱点，我不只是讲古人、死人的学说而已。刘：这是你的理解，但与我近期仔细阅读的思辨实在论，英文就是Speculative Realism，应该说是大相径庭。
刘：Searle要抛弃怀疑论。良知还需要意念和情感的帮忙嘛。
刘：西式爱情观念，也是舶来的。刘：这是个大问题，自由是否遵循因果律？ 李：你把两者放在一起就不对，你可以翻翻我那本讲Kant的书，自由是相对因果来说的嘛，所以自由是一种先验幻象，但是这个幻象有很重要的积极作用嘛。
1995 年我在中山大学讲过，不幸而言中，不必多说了。社会伦理必须体现在个体道德行为上，特别是当今盛倡的美德伦理，讲究的不是应该做什么样的事，而是应该做什么样的人，于是便从个体内在的修养、功夫出发。这个选择对社会有利还是有害？伦理学便规范这个。当这个信仰被质疑时，他们往往激进反驳。李：我记得我们在哲学对谈中不是讲过嘛，自然科学家不承认有什么自由意志。朱熹讲理是本，未有天地之先，毕竟是先有理，即有个先验的理世界，但朱熹又一直强调理不离气。
学生听了便笑着领会了一个世界和两个世界的不同。刘：这是社会性因果，自然有无因果性？ 李：很多人对这个就是搞不清楚，因此，它就不是一个个体神经的问题。
刘：在绝对与相对之间，也许没有绝对，但道德相对主义也有问题。自由在Kant 那里是与灵魂、上帝相提并论的积极的先验幻相。
刘：什么意义上的知？ 李：你对父亲要孝敬，首先要认识谁是你的父亲，母亲教小孩要爱爸爸，要听爸爸的话等等，这不就是知嘛？。这正是由于有悠久强劲的巫史传统在人心（包括宋儒们本人）中拒绝和抑制的原故。
刘：自由意志当然是在社会选择中完成的，但是当今西方心理科学和心灵哲学的主流之一，却是试图用科学原则去解读人类自由意志的本质。刘：中国早有人禽之辩。刘：就是潜在的了吧？ 李：有潜在也有并不潜在，有自己明确意识到，也有未意识到的。刘：形成所谓四七之辩。
李：我说积淀已几十年，人们总常批评说，这是强加理性于感性，抑制了个性。李：我前面已讲了Searle，不论他的品行，但我同意他的一些观点，例如他是主张身心一元论而不是心灵哲学的身心二元论等学派。
李：哪个是先验的？哪个是先验的善？ 刘：良知不是固定不变的。看上去是不经过思考，实际是因为长期在某种环境中长大，变为了习惯意识，其中包括意念锻炼（如克己）和情感，它就是广义的教育，教育当然离不开知。
你们大讲孟子，都主要讲四心，恻隐、爱等，我则强调孟子讲苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，即长期培养锻炼出来的自由意志，才有虽千万人吾往矣，我强调孟子的三不精神（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈），正是它培育出了中国士大夫知识人中不少的圣贤豪杰，是鲁迅所说的中国的脊梁，两千多年传承不断，如此悠久强劲，其他文化似不多见。李：所以你尽可追问他们讲的天道、天意、天命等等到底是些什么，是什么东西？哪些是先验的，哪些不是先验的？ 刘：对呀，要追问
刘：清人凌廷堪说：当其将盛也, 一二豪杰振而兴之, 千百庸众忿而争之; 及其既衰也, 千百庸众坐而废之, 一二豪杰守而待之。其实应该写本伦理观念或规范的变迁史来谈先验、后验问题。李：我前面已讲了Searle，不论他的品行，但我同意他的一些观点，例如他是主张身心一元论而不是心灵哲学的身心二元论等学派。自由据说有200 多种含义。
李：所谓怀疑论就是后现代嘛。宋儒追求先于气的理世界，亦即天理。
刘：的确是养成的，更多是后天的。还有，最近公布的《清华简》甚好，可见强调只有心性论是儒学精髓，那著名的四人宣言和港台新儒家之误明矣。
李：这些细节我现在不想深究。所以不能把总体过程当成是机械决定论的必然，必须极大地注意偶然性、多样的可能性和选择性。
